Nuestra sociedad sufre un relativismo radical que tiene como consecuencia la deformación de la conciencia del hombre, especialmente en lo referido a su capacidad de reconocer y diferenciar lo real de lo imaginario, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, lo moral de lo inmoral… ¿Cómo ha llegado el hombre a esta extremada insensatez? D. Elio A. Gallego García, profesor de Filosofía Política y del Derecho en la Universidad San Pablo CEU, explica que esta deformación de la mente del hombre ha sido trabajada desde hace siglos.

Dentro de las cuestiones que la filosofía se propuso responder, usando la razón como herramienta principal, se encuentran tres que son fundamentales para entender el origen y funcionamiento de las cosas. D. Elio A. Gallego García, profesor de Filosofía Política y del Derecho en la Universidad San Pablo CEU, las explica de forma sencilla, pero completa, con ayuda de las investigaciones que hizo el filósofo Platón. Demostrará también que el mundo actual ha puesto boca abajo a Platón, creando así una suerte de corriente filosófica basada en un pensamiento incoherente, ilógico e irracional.

D. Elio A. Gallego García, profesor de Filosofía Política y del Derecho en la Universidad San Pablo CEU, explica y argumenta por qué es erróneo afirmar que la filosofía existe desde el comienzo de la humanidad. Esta hace su primera aparición en la historia en Grecia, en el siglo VI a.C. Su objetivo es, partiendo desde cero, conocer el origen de las cosas usando solo la razón y rechazando, en un primer instante, la ayuda de la tradición, aunque acaba por reconocer que necesita de esta fuente para avanzar en el conocimiento de lo que le rodea.

El Concilio de Trento fue un milagro, una admirable manifestación de la asistencia del Espíritu Santo a su Iglesia en momentos de especial necesidad. Para D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España), es sorprendente que una Iglesia que parecía sin vigor fuera capaz de redactar unos documentos de un contenido tan sólido a nivel dogmático y disciplinar y que tanta trascendencia han tenido para la teología de la Iglesia. Y es conmovedor descubrir cómo el Espíritu Santo suscita una generación de santos de una talla incomparable a los que confía, de forma carismática, la ejecución del concilio y una renovación que, ciertamente, la Iglesia necesitaba.

El balance general de las consecuencias derivadas de la Reforma protestante ofrece un saldo tremendamente negativo. Europa es fruto de la filosofía griega, del Derecho Romano y de la fe católica. Lutero rompe la Cristiandad. Junto a esto, D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España), señala otros muchos daños sobre los que ofrece interesantes reflexiones: ruptura ideológica de Europa, de la que no se ha recuperado todavía; destrucción de las fuentes de la Revelación; supresión de la Iglesia visible y de la vida religiosa; desaparición de los sacramentos, en especial, la Sagrada Eucaristía; destrucción del matrimonio con la promoción del divorcio, que en esa época dejaba a la mujer en una situación de gran vulnerabilidad. Y, sobre todo, el triunfo del relativismo y de la soberanía del individualismo. Ciertamente, debemos afirmar con palabras del mismo profesor Bustos, que «la rebelión luterana ha sido la mayor tragedia que ha caído sobre Occidente y sobre la Iglesia católica desde el Islam».

D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España), afirma rotundamente que la ideología de género es «la máxima explosión del individualismo luterano» y «el acontecimiento más grave que ha sucedido en la historia de la humanidad desde que hay historia», porque supone la negación de la misma naturaleza humana. Importante la reflexión del profesor Bustos sobre la manipulación del concepto de tolerancia introducido por el relativismo. Con la ideología de género, el individualismo luterano ha pasado del «solo fe» al «solo misericordia», haciendo desaparecer la noción de pecado.

Lutero y su doctrina no es un tema meramente histórico, sino una cuestión de gran actualidad, como demuestra en este programa D. José Enrique Bustos Pueche, decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España). Una de las características de Lutero es su radical individualismo, que tiene muchas consecuencias y muy prácticas, tanto en el ámbito privado, con el rechazo a la autoridad, como en el público, con la dimisión de las élites. Además, en el ámbito político, Lutero, que necesita el apoyo de los príncipes en su lucha contra Roma, refuerza su poder predicando una sumisión absoluta del pueblo, concepto que será recogido en la propaganda electoral de Hitler. Otro problema derivado del individualismo de Lutero es que la democracia se usa no solo como sistema político, sino como sistema moral que decide lo que está bien y lo que está mal.

D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— señala en este programa los puntos clave del verdadero ecumenismo que la Iglesia católica debe practicar con respecto de la comunidad luterana. Un punto fundamental es saber que la Iglesia católica, como dice nuestro Credo, ya es «una». De aquí se sigue que no tiene que buscar la unidad, sino el retorno de los hijos que se fueron de «la casa del Padre». Por eso, el único ecumenismo que cabe es el del «hijo pródigo», que no se realiza a través del consenso, sino en torno a la verdad.

Para Lutero no existe la Iglesia visible y, por lo tanto, no hay papa, ni orden sacerdotal, ni jerarquía, ni vida religiosa, ni tradición, ni sacramentos y, de manera especial, no existen ni la Eucaristía ni la Santa Misa. Es difícil entender el éxito de la doctrina luterana sin comprender el contexto histórico en el que nace, porque la causa principal de la herejía protestante no es teológica, sino la tragedia personal de Lutero en un contexto histórico propicio. D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— nos describe este contexto histórico en el que el protestantismo se implanta, en último término, «a sangre y fuego» y por sórdidos intereses políticos y económicos.

Lutero fue un hombre desgraciado en su trayectoria personal. Eso explica, en buena parte, su vida y su doctrina. No fue un gran teólogo. Además, dejó de estudiar pronto y, todo lo que leyó después, lo deformó buscando salida a una conciencia profundamente escrupulosa. En el fondo, todo su problema se reduce a no poder evitar el pecado, de ahí la necesidad de fabricarse una religión a su medida. De aquí se deriva un profundo individualismo, cuyas repercusiones negativas llegan hasta nuestros días. Tras este preámbulo, D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— describe en este primer programa de la serie dedicada a «La herejía de Lutero» los errores que conforman el cuerpo de la doctrina protestante.

Presentamos el último programa de este bloque dedicado a «La historia de Israel como Palabra de Dios». Había llegado el momento tan esperado por el Pueblo de Israel: la venida del Mesías prometido. Después de largos años de pruebas y de expectación, las promesas reveladas por Dios a través de los profetas empezaron a cumplirse. Sin embargo, no se cumplieron como el pueblo esperaba, y esto le confundió hasta el punto de rechazar al propio Mesías. Para que podamos entender por qué el pueblo de Israel reaccionó de esta forma, D. Antonio Izquierdo, sacerdote de la Diócesis de Getafe (España) y licenciado en Teología, nos explica los cuatro grandes grupos sociales en los que se clasificaba el pueblo en ese momento y la forma en que cada uno de ellos había interpretado las profecías relacionadas con la venida del Mesías.

A pesar de haber sido advertido por el Señor, a través de los profetas, el pueblo de Israel no cambió de postura y sufrió la pérdida total de sus posesiones. Pero el Señor insistió en su corrección y consiguió que el pueblo abandonara las acciones idolátricas con las que adoraba a otros dioses, y llegara a comprender que no hay nada más que un solo Dios, Yahvé. D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, explica también los conflictos que se desarrollaron, en este periodo, entre el pueblo de Israel y otros pueblos como los babilonios, los persas y los griegos.

El exilio fue, sin duda, la página más oscura de la historia del pueblo de Israel. Sin embargo, fue también un periodo muy fructífero en el que el pueblo creció en el conocimiento de Dios y de sí mismo. Guiados por D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, conoceremos en este programa a los profetas que el Señor hizo surgir durante este tiempo para comunicarse con su pueblo y la misión que le fue confiada a cada uno. A través de ellos, el Señor comunicó enigmáticas profecías que se revelarán con la venida del Mesías.

D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, describe en este programa la conquista de la Tierra Prometida dirigida por Josué, sucesor de Moisés. Habla también de la monarquía establecida en este momento de la historia y, por último, explica por qué el Pueblo de Israel fue enviado al exilio. Israel, a pesar de ser escogido por Dios, no cesaba de revolverse contra el Señor. Quería ser como los demás pueblos, que creaban sus propios dioses según sus gustos y deseos. El Señor necesita purificarles de la idolatría para que sean dignos portadores de la alianza que Él quiere establecer con ellos.

El Señor sacó a su pueblo de Egipto y lo guió a través de un largo camino por el desierto para enseñarle, a través de su propia historia, que tenía que dejar a Dios ser Dios. D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, describe en este programa las pruebas que el Pueblo de Israel tuvo que afrontar para purificar su fe en el único Dios verdadero y llegar a alcanzar así la promesa hecha a Moisés: la Tierra Prometida. En ese camino, el Señor entrega a su pueblo las Tablas de la Ley, grabando en piedra la forma de vivir durante esta vida terrena para alcanzar después la eterna.

D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, avanza en la historia de Israel describiendo los 430 años que este pueblo permaneció en Egipto.

Durante mucho tiempo la relación con los faraones fue buena, pero, pasados 400 años, el pueblo había crecido mucho y el faraón reinante comenzó a ver a esas tribus llegadas hacía siglos como una posible amenaza para él. Por eso, comienza una política de opresión hacia el pueblo de Israel. Unidos por una misma fe en el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob, los israelitas claman a Dios para que los libere de sus opresores. Y la mano potente de Dios intervino convirtiéndolos en un pueblo libre.

Dios se sirve de personas concretas para intervenir en la historia y, en este importante capítulo del pueblo de Israel, eligió a un hombre llamado Moisés.

¿Por qué existe Israel? ¿Para qué lo elige Dios? ¿Por qué se enamora Dios de un solo pueblo? La respuesta es: Para salvar a todos los pueblos de la tierra.

La razón fundamental de la existencia misma de Israel, un pueblo elegido por Dios no por ser el pueblo más sabio, ni el más grande, ni el más importante, es por amor, por puro amor lo eligió Dios.

La historia de Israel comienza cuando Dios elige a Abrahán, a quien llamamos nuestro padre en la fe, y le pide algo irracional, extraño, inseguro, incierto: salir hacia una tierra que no sabe donde está, y con la promesa de que la va a poseer, de que su descendencia poseerá esa tierra. Y Abrahán escuchó la voz de Dios y salió fiado totalmente de su Palabra.
En este primer programa, D. Antonio Izquierdo nos hablará del nacimiento del pueblo de Israel y hará un breve recorrido por la vida de los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob, para concluir con la historia de José.

¿Cómo enfrentarnos a un mundo ateo, a un mundo descristianizado, a un mundo que ha abandonado a Dios? No sólo es un mundo ateo, sino post-cristiano, que ha conocido al Dios cristiano y lo abandona, le vuelve la espalda con frialdad. Es un mundo que vive al margen de Dios.
Descubre en este programa, de la mano del Prof. Escandell, que una sociedad sin Dios no puede construirse.

Llegamos, en este tercer programa, al segundo argumento de la no existencia de Dios: el problema del mal.
«Si hay mal, Dios no puede existir. Si Dios existe, ¿cómo va a permitir el mal?».
Si el mal existe, Dios no puede existir, porque si Dios es el bien infinito, no puede hacer algo que empañe el bien infinito. (Argumento ateo)
El Prof. Escandell nos habla de que el mal es anegador, tiende a invadirlo todo y, cuando hay algo malo, parece que no puede haber ningún bien.
Y el ateísmo, ¿qué soluciones da contra el mal? La negación, la absorción en la naturaleza y el cosmos, la autoredención del hombre…
Si quieres tener una salida a este problema es necesario que haya bien infinito, que haya Dios.

Continuamos hablando sobre el ateísmo. El Prof. Escandell nos explica que hay dos tipos de argumentos a favor de la no existencia de Dios. El primero es: «Dios es incompatible con el resto de la realidad», y el segundo: «Dios es incompatible consigo mismo».
En este segundo programa, Escandell profundizará en el primero de ellos y afirmará que la existencia de Dios supone el reconocimiento de que la realidad que no es divina no es autosuficiente, ya que hay muchos que piensan que: «Si Dios existe, entonces la naturaleza no humana y el ser humano, no pueden existir».
Si te interesa el tema en profundidad, no te pierdas este programa.

El ateísmo no es un fenómeno completamente nuevo.

Ateos ha habido desde toda la historia, desde la antigüedad más remota, pero su repercusión social aparece ya en el s. XIX.

Y tú, ¿eres ateo o agnóstico? ¿niegas la existencia de un ser superior al que el hombre tiene que someterse? ¿O te “lavas las manos” en el sentido de que no quieres saber nada con las cuestiones divinas?.

El profesor Escandell, en este primer programa de este nuevo bloque de “Un ancla en la tormenta” de HMTV, nos habla sobre el ateísmo.
No te lo pierdas.

En este octavo y último programa de esta serie de «Un Ancla en la Tormenta» sobre las aparciones de la Virgen María en Garabandal, el P. José Luis Saavedra, doctor en Teología Histórica con una tesis sobre los hechos de Garabandal, como colofón, nos cuenta que estas apariciones de la Virgen están muy vivas también hoy, que están tocando almas y cuerpos y que es algo absolutamente extraordinario.
Nos muestra ejemplos concretos de personas que, habiéndose acercado a los mensajes de Garabandal, han recibido notables gracias en su vida espiritual al haberse acercado más a la Eucaristía. Todo ello unido a saberse inmersos en una gran batalla espiritual, pero con el convencimiento de que pase lo que pase, cogidos de la mano del Señor y de Nuestra Madre, debemos confiar y no tener miedo.

El P. José Luis Saavedra, doctor en Teología Histórica, autor de una tesis sobre los hechos de Garabandal, nos habla de los estudios eclesiásticos que se han desarrollado hasta ahora sobre las apariciones de la Virgen en San Sebastián de Garabandal. En el año 1961, el administrador apostólico de la diócesis de Santander nombró, para que realizaran los estudios necesarios, una primera comisión. Esta no llegó a explicar los hechos sobrenaturales, por lo que en el año 1989 se estableció una segunda comisión para que continuara investigando. Ahora, transcurrido el tiempo, vemos que es necesaria una tercera comisión, pues por testimonios sabemos que la segunda comisión, la última hasta la fecha, no estudió los hechos, y hace falta que se realice una investigación a fondo de lo acontecido en Garabandal, porque Garabandal hoy, en el 60 aniversario del comienzo de las apariciones, todavía espera respuesta.

«Es la historia más hermosa de la humanidad desde el nacimiento de Cristo. Es como la segunda vida de la Santísima Virgen en la tierra, y no hay palabras para agradecerlo». Papa Pablo VI al P. Xavier Escalada, SJ, hablando sobre Garabandal.
Son muchos los santos que creyeron en Garabandal: P. Pío de Pietrelcina, M. Teresa de Calcuta, Marta Robin, M. Maravillas de Jesús… y hasta algunos Papas: S. Pablo VI, S. Juan Pablo II.
Este último dijo en una ocasión: «Que el mensaje de la Madre de Dios (en Garabandal) sea acogido en los corazones antes de que sea demasiado tarde». Que santos de este calibre nos digan estas cosas sobre las apariciones de la Virgen en Garabandal, dice mucho sobre la autenticidad de las mismas. El P. Saavedra, en este programa, nos habla sobre los santos que creyeron en Garabandal.

Puedes adquirir el libro sobre la tesis doctoral del P. José Luis Saavedra aquí:
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¿En Garabandal hay un mensaje profético que todavía no se ha cumplido? El P. José Luis Saavedra, doctor en Teología Histórica con una tesis sobre los hechos de Garabandal, resalta que una vez finalizadas las apariciones de la Virgen en Garabandal, de lo único que se hablaba era del «aviso, el milagro y el castigo», sin embargo, este no es el mensaje central que Nuestra Madre quiso dejar en Garabandal, sino el gran amor que ella tiene por las almas. Ella se mostró, en todo momento, a las cuatro videntes como madre. Una madre que lo único que quiere es el bien para sus hijos, y por eso, decide acercarse a nosotros de esta forma para avisarnos de que no vamos por buen camino y rectifiquemos antes de que sea demasiado tarde.

Durante las apariciones ocurridas en Garabandal entre los años 1961 y 1965, los testigos, tanto del pueblo como los venidos de remotos lugares, se preguntaban: «¿Por qué la Virgen escogió Garabandal? ¿Qué quiere la Virgen de nosotros?». El P. José Luis Saavedra, doctor en Teología Histórica con una tesis sobre los hechos de Garabandal, explica que fue el día de la quinta aparición del ángel, el 24 de junio de 1961, cuando las videntes recibieron las primeras nociones del mensaje de Garabandal. Posteriormente, el 4 de julio de 1961, en la tercera aparición de la Señora, las niñas recibieron el mensaje completo, pero no el permiso para difundirlo. Nuestra Madre quería explicárselo primero a ellas.

¿Qué vieron en la aldea tantas personas para querer subir a Garabandal? ¿Qué es lo que dijeron las videntes? El 2 de julio de 1961, las cuatro niñas vieron por primera vez a la Virgen. ¡Su asombro fue inmenso! Vieron a la Virgen con el Niño Jesús en brazos y un ángel a cada lado. Todo les hablaba del Cielo en Ella.
El P. Saavedra, en este tercer programa de «Un Ancla en la Tormenta», nos habla de estos fenómenos prodigiosos que tuvieron lugar en San Sebastián de Garabandal.
«Hasta ahora todo parece de Dios», dijo D. Valentín, párroco de Garabandal, después de entrevistar a las niñas.

Desde los primeros días de las apariciones subieron a Garabandal miles de personas. Mezclados entre los curiosos y los peregrinos, había muchos médicos que examinaron a las niñas y elaboraron minuciosos informes con conclusiones científicas. La mayor parte de los doctores confiesa con sencillez: «No encontramos explicación natural a lo que les está pasando a estas niñas». Pero entonces, ¿cómo explicar las levitaciones, las curaciones y tantos sucesos por encima o en contra de las leyes de la naturaleza? El P. José Luis Saavedra sintetiza en este programa qué ha dicho «La voz de los médicos» acerca de los sucesos de Garabandal.

¿A quién se le ocurrió esto? ¿Qué sucedió verdaderamente en Garabandal? ¿Cómo empezó todo? Era el 18 de junio de 1961. Cuatro niñas estaban haciendo una pequeña travesura. Habían robado unas cuantas manzanas del huerto del maestro cuando, de repente, escucharon el ruido de un trueno. Pero no tenía sentido, porque era una tarde soleada… El P. José Luis Saavedra, en este primer programa dedicado a «Las apariciones de la Virgen en Garabandal», describe cómo fueron las primeras manifestaciones de la Virgen en la pequeña aldea cántabra además de reflexionar sobre la facticidad de los fenómenos. Y nos pide no tener miedo a descubrir a la Virgen como Madre de Dios y también como nuestra madre del Cielo.

El P. Rodrigo Miranda, IVE, cierra este bloque de programas dedicado a «El mundo del arte» con una reflexión sobre el arte sagrado. Hablamos de arte sagrado cuando el objeto artístico encarna el pensamiento católico de la Iglesia y de su tradición milenaria. Cristo y su misterio insondable es su tema central, y se convierte en una ayuda a la unión del hombre con Dios. ¿Su misión? Importantísima: comunicar con formas estéticas el «novum cristiano», lo auténticamente católico, lo que nos comunica a Cristo, lo que nos dispone a recibir su gracia. El P. Rodrigo nos ofrece también criterios para distinguir entre arte sagrado cristiano y arte religioso. Descubre la grandeza del arte y su trascendencia en «Un ancla en la Tormenta».

«El arte, el artista y la moral» es el título del sexto programa de este bloque de un «Ancla en la tormenta» en el que tenemos como invitado al P. Rodrigo Miranda, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado y artista. Reflexionamos esta vez sobre el artista, que es un ser humano que obra y, por eso, tenemos el deber de juzgar acerca de lo que hace, si nos hace bien o nos hace mal, conscientes de que la creación artística no está fuera de la moralidad y de que el artista es responsable de los efectos que causa a través de sus obras de arte. Un hombre puede ser un gran artista y, al mismo tiempo, un hombre moralmente malo. Y, por el contrario, puede ser un santo y un pésimo artista, es decir, que su obra no alcance lo propio del fin artístico.

Una vez vistos los conceptos necesarios para comprender qué es una obra de arte y cuáles son las características fundamentales que debe tener el arte para ser considerado como tal, veremos ahora con ayuda del P. Rodrigo Miranda, IVE, sacerdote y artista, el tiempo histórico en que se comienza a denominar al autor de una obra como artista, cuál ha sido la evolución de su significado hasta nuestros días y qué características son necesarias para poder denominar a alguien como artista.

El P. Rodrigo Miranda, IVE, sacerdote y artista, destaca que el concepto de belleza, como tantos otros dentro del arte, ha sido desfigurado, haciéndonos creer que la belleza no se encuentra en la obra u objeto que uno ve, sino que está en el ojo de quien observa la obra u objeto, catalogando de esta forma, la belleza, como algo subjetivo que puede variar según quien contemple la obra. Debido a la fuerza que este concepto tiene no solo en el ámbito del arte, sino también dentro de nuestra vida cotidiana, el P. Rodrigo considera imprescindible devolverle su verdadera significación. En este programa explicará las tres propiedades que una obra u objeto deben poseer para poder ser considerado bello: la perfección o la integridad, la debida proporción o armonía y la claridad o nitidez.

El arte, como cualquier otra actividad humana, tiende hacia un fin. En este caso, la finalidad u objetivo del arte es obtener la obra que el artista, a través de diferentes disciplinas artísticas, quiere transmitir. Sin embargo, en nuestros días, nos encontramos con obras de arte que no tienen un objetivo final, obras que, aun cuando parece que ya están acabadas, el artista las sigue trabajando y transformando. El P. Rodrigo Miranda, sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado y artista, nos aclarara cuál es la verdadera finalidad del arte.

Una vez que hemos comprendido, en el anterior programa, la raíz de la que parte la palabra «arte», para terminar de comprender lo que este concepto abarca, el P. Rodrigo Miranda, IVE, sacerdote y artista, nos explica las características que definen qué es el arte y cuáles son las reglas, criterios y principios que el artista quiere imprimir en la obra que realiza.

Para poder entender qué es el arte es preciso, en primer lugar, entender qué significa la palabra «arte». El P. Rodrigo Miranda, IVE, sacerdote y artista, comienza este nuevo bloque de «Un ancla en la tormenta» dedicado a «El mundo del arte», explicándonos cuándo empieza a utilizarse la palabra «arte» y cuál ha sido el desarrollo de su significado hasta nuestros días. En una primera etapa se consideraba el arte como una disciplina objetiva, que utilizaba métodos y objetos propios conforme al tipo de producto que el artista quería obtener. Sin embargo, el arte postmoderno es pura expresión subjetiva, sin regla ninguna, conformando un sistema híbrido, líquido y, por lo tanto, relativo.

Toda la información expuesta en los anteriores programas de este bloque dedicado a «La verdad sobre el Valle de los Caídos» despierta en nosotros una gran incógnita: ¿Cómo hemos llegado a una situación como la que tenemos actualmente en relación con el Valle de los Caídos? El profesor Alberto Bárcena, licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea, testifica que esta lucha contra el Valle, que tiene como objetivo su demolición, no surge ahora. Pero afirma también que la lucha contra el Monumento a los Caídos no es solo una cuestión política: forma parte de un combate espiritual donde el hombre quiere ponerse por encima de Dios.

Entre las muchas mentiras que circulan en contra del Valle de los Caídos, una de las más manidas es el número de obreros muertos durante los trabajos de construcción del Monumento de Cuelgamuros. Algunos sostienen afirmaciones tan carentes de fundamento como que cuando algunos presos ya no valían para el trabajo, simplemente se les mataba. Frente a estas teorías lanzadas sin base documental alguna, el profesor Alberto Bárcena, licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea, presenta los testimonios del doctor Lausín y del practicante Orejas, presos a los que fueron encomendados los primeros auxilios en las obras del Valle y que, ya libres, en fecha posterior a la muerte de Francisco Franco, proporcionaron datos objetivos sobre los obreros fallecidos en las obras, datos que —por supuesto— son totalmente opuestos a los que se han hecho circular.

El Prof. Alberto Bárcena —licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea— afirma, apoyado en sólidas fuentes, que la vida real de los presos que trabajaban en la construcción del Valle de los Caídos no tiene ninguna semejanza a lo que ciertos medios y ciertos periodistas relatan. El Prof. Bárcena describe con detalle la calidad de vida de la que gozaban los presos, así como los beneficios que recibían por su trabajo en el Valle, por ejemplo: la instalación de sus familias junto a ellos cuando lo solicitaban; la escolarización gratuita de sus hijos; la atención médica y espiritual… Junto a esto conviene recordar que, los presos del Valle, trabajaban en las mismas condiciones y obtenían el mismo salario que los obreros libres.